Beata Vergine Maria Addolorata
Etimologia: Maria = amata da Dio, dall'egiziano; signora, dall'ebraico
Il
15 settembre ricorre la festa della Beata Vergine Maria Addolorata, di
Colei che ha vissuto il più purissimo martirio, consumato attimo per
attimo, e terribile al momento estremo della Croce. Così ornata della
Corona del martirio, è gloriosamente invocata dalla Chiesa col titolo
di “Regina dei martiri”. Questo
titolo di Regina dei martiri pare che non rechi onore a Maria, dal
momento che non darebbe onore alla rosa il chiamarsi “regina delle
spine”. Tuttavia, avendo Maria fatto suo proprio il martirio di Gesù,
venne a coronarsi con le spine di Lui e ad imporporarsi con il suo
Sangue divino. E siccome è gloria di Gesù essere il Re dei martiri, così
pure è vanto di Maria l’esserne Regina. Ha Ella poi questa grande
supremazia su tutti i martiri per molte potentissime ragioni. La
prima è: perché tutta la ragione del suo martirio fu da Dio. Tutti gli
altri martiri furono tormentati da tiranni, e da carnefici, che con
spade e mannaie straziarono i loro corpi; mentre Maria fu sommamente
afflitta da Dio nell’anima, che assai più del corpo risente del dolore.
Ed essendo stato strumento delle sue pene l’amore verso Gesù, ne segue
che, essendo l’amabilità di Gesù infinita, siccome sommo fu l’amore di
Maria verso di Lui, così sommo fu anche il suo dolore. La
pena di Maria fu tanto maggiore delle pene degli altri martiri, quanto
è maggiore il dolore che può cagionare un Dio crocifisso che un uomo
che crocifigga, più la mano di Dio che la mano di un uomo, più un
Soggetto incarnato che un soggetto terreno. Perciò il serafico san
Bonaventura giunge a preferire il dolore di Maria al dolore di Cristo
medesimo! Poiché le piaghe divise nel Corpo di Gesù, furono invece
unite, e perciò di dolore più intenso, nel Cuor di Maria. Tuttavia si ha
a ritenere più vero con l’Angelico, che fosse maggiore il dolore di
Cristo, poiché patì nell’anima e nel corpo; laddove Maria patì solo
nell’anima. Patì inoltre
nell’anima ch’è più nobile e perciò più sensibile; e patì fino a
restare priva di vita: Eius dolor fuit maximum inter dolores praesentis
vitae. Ah Maria! E chi può mai comprendere i vostri dolori, se questi
hanno in qualche modo a misurarsi con le forze della divina Onnipotenza
che vi volle afflitta, e se sono tali che, per così dire, fanno a gara
coi dolori stessi di Cristo!
Siccome Maria qui in terra fu la più simile nelle virtù al suo Divin
Figlio, e siccome in Cielo gli siede più vicina nella gloria (In regni
solio – dice san Girolamo – sublimata post Christum gloriosa resedit),
così gli è stata più vicina nelle pene di un crudo martirio. Come Gesù
fu coronato dalla madrigna Sinagoga con un diadema di pene, così
similmente gli venne appresso, coronata di pene, Maria sua madre. E
così si avvera il vaticino di Gioele (cap. 2): Il sole si cambia in
tenebra, la luna in sangue: il sole, la luna si oscurano, poiché quella
stessa eclissi della Passione, che oscurò il vero Sole di giustizia,
Gesù, riempì di tenebre e di sangue la mistica luna Maria. Così, se
impallidiva Gesù, languiva Maria; se era ferito Gesù, tramortiva Maria;
se era crocifisso Gesù, restava ancor crocifissa Maria. Avevano insomma
Gesù e Maria due Cuori accordati in tanto bel concerto, che gli stessi
affetti che concepiva l’Una concepiva anche l’Altro: In corde, et
corde loquuti sunt. Solo la Vergine fu santa di due Cuori, cioè di un
Cuore a Lei donato da Dio Creatore e di un Cuore a Lei donato da Cristo
Redentore. Cosicché Ella si rattristava in corde, et corde; ed il suo
dolore era insieme regolato dal suo Cuore e dal Cuore di Cristo
penetrato nel suo. Quindi: essendo
stata Maria martire con Cristo, ed avendo fatto suo proprio il
martirio di Cristo, il suo martirio fu più nobile di tutti gli altri:
ed Ella con tutta ragione si invoca Regina dei martiri. Ah Maria! È
talmente illustre il vostro martirio, ch’io non so se debba piuttosto
contemplarlo o invidiarlo. Sant’Ildefonso,
parlando dei dolori di Maria, non temette di asserire che questi
furono maggiori di tutti insieme i tormenti di tutti i martiri. E la
verità di quanto detto può provarsi con molte ragioni:
1) perché tutti i martiri hanno patito nel corpo e Maria nell’anima;
2) perché, come argomenta sant’Antonino, arcivescovo di Firenze, tanto
più è nobile e doloroso il martirio quanto è più nobile la vita che si
dà per Dio. Avendo, dunque, Maria sacrificata la vita di suo Figlio,
che era insieme la più nobile di tutte, e amata da Lei più della sua
propria vita, ne segue che la corona di Maria fu maggiore di tutte, e
che la rende Regina di tutti i martiri;
3) perché gli altri martiri patirono solo per il tempo in cui erano
straziati dai tiranni; mentre il martirio di Maria durò per tutto il
corso della sua vita;
4)
perché Maria amava suo Figlio più di se stessa. Di conseguenza, furono
per Lei di assai maggior pena i tormenti e la morte del Figlio, che non
sarebbero stati i tormenti e la morte di se stessa, come afferma il
beato Amedeo. E in fine perché, come dice Alberto Magno, Maria soffrì
un dolore così grande, che bastava a darle più volte la morte; e perciò
fu avvalorata da Dio con un miracolo per sostenere uno spasimo
insoffribile alla vita umana. Così conclude che con tutta ragione si
deve a Maria la preminenza sopra tutti i martiri: “Dunque ebbe la grazia
del martirio e la corona dei martiri, e la sua corona fu più grande
della corona di tutti gli altri martiri”. Ah Maria! Poiché Voi siete
martire, più che martire e Regina dei martiri, siete degna altresì di
esser compatita Voi sola più che tutti i martiri insieme. Quante
belle corone di gloria splendono sul vostro capo, o Maria! Voi siete
Regina del Cielo e della terra: e siete Regina degli Angeli e dei
santi; e siete persino Regina dei martiri. Però a me pare che vi adorni
in modo particolare questo doloroso diadema; sì, perché vi rende più
simile a Gesù Re dei martiri; sì, perché il Sangue di un Dio Crocifisso
spruzzato sul vostro manto sul Calvario, vi ha dato una porpora più
bella di quanto lo sia l’ammanto di sole che avete in Cielo. Ave,
dunque, Regina augusta: mi congratulo vivamente con Voi, mentre siete
non meno gloriosa tra le pene, che tra i gaudi; e vi prego d’impetrarmi
una cristiana costanza nelle croci di questo mondo, da riconoscermi
per vostro parzialissimo suddito nel vostro impero doloroso.
Autore: Padre Liborio Siniscalchi
